Fonte: Archivio Storico Pugliese, Bari, Società di Storia Patria per la Puglia – Fascicolo I (Il convegno Federiciano di Foggia) a. IV, 1951.

Cancelleria Imperiale di Federico II
Pergamena datata 1241 recante le donazioni di alcuni castelli e ville.

Elisa Rossi ci segnala questo suggestivo testo, tratto dal libro Lo scriba di Casole di Raffaele Gorgoni:

Sono sempre stato convinto che la pergamena resta la sede della vera saggezza.

So bene che questa è una mia fissazione e che dai torchi ormai viene meglio pressata la carta, ma la pergamena resiste nel tempo, sopporta raschiature e riscritture, è infedele al testo, accetta la correzione fino all’erranza, si sottopone di buon grado alla metempsicosi dei saperi. I testi passano e lei resta disponibile a riceverne altri senza discriminazioni. Dove è stato vergato un testamento può trovare ospitalità un salmo. Sempre lbera, vagamente carica di ricordi, di tracce più o meno visibili, di lettere più o meno antiche, la pergamena passa di mano in mano in una giovinezza che mi appare eterna.

Di contro la carta può accogliere, nella sua breve vita, solo un testo. Tra la grafia o le impronte dei caratteri e ciò su cui si appoggiano c’è un legame di fedeltà assoluta e nessuna di queste cose sopravvive all’altra. C’è qualcosa di ultimativo nella scrittura e nella stampa su carta che mi inquieta.

A Casole la carta si usava per le scritture vili: appunti, bozze, brutte copie. I miei maestri mi avevano insegnato che un re di Sicilia, Ruggiero, aveva proibito l’uso della carta per i documenti ufficiali e la stessa cosa aveva fatto il Grande Federico per gli atti pubblici. Entrambi si fidavano soltanto della pergamena. Un supporto eterno ma dotato dell’astuto pregio di consentire di cambiare idea.

Dipinto raffigurante Federico II di Svevia

Francesco Rizza analizza le criticità dei rapporti tra Federico II di Svevia e la Chiesa, ed in particolare con il cattolicesimo calabrese:

Era il 22 novembre del 1220 quando nella Basilica di San Pietro a Roma, Onorio III incoronava imperatore Federico II di Svevia. Si trattava di una concessione straordinaria che il sommo Pontefice attribuiva al “Puer Siciliae” non trasferibile agli eredi, in cambio della quale Onorio III aveva avuto rassicurazioni relativamente alla partecipazione di Federico di Svevia alle Crociate per la riconquista di Gerusalemme. Proprio tale incoronazione focalizza l’attenzione degli storici sul complicato rapporto fra lo stesso Federico di Svevia ed il Papato. Evidentemente, per il tempo in cui l’avvenimento è inserito, è facile immaginare che per chi volesse fare politica a certi livelli fosse davvero difficile prescindere dal rapporto con lo stesso Papato, ma riteniamo di non aggiungere nulla di nuovo alla storiografia dicendo che il rapporto fra Federico di Svevia e la Chiesa del suo tempo andarono ben oltre alla “Real Politik”.

Ciò nonostante una certa storiografia abbia voluto nei secoli strumentalizzare le criticità fra la Chiesa e l’Imperatore svevo che mentre da alcuni veniva descritto come “l’imperatore dei preti” secondo altri era addirittura l’Anticristo vissuto ben oltre la sua morte ufficiale dopo la quale si sarebbe lungamente nascosto in una grotta nei pressi dell’Etna nel quale avrebbe ucciso l’ostrogoto Teodorico da Verona. I pessimi rapporti fra la Chiesa del tempo e Federico II di Svevia, sono prevalentemente collegati alla sua concezione dello Stato messa in campo anche in Italia e nel Regno delle Due Sicilie e nella riorganizzazione di quello che già allora era uno dei maggiori Stati della Penisola italiana. I principi ispiranti della politica di Federico II, come osserva fra gli altri il medievalista Pasquale Corsi, “furono elaborati in maniera sempre più organica, quale nel Liber Auguralis si configurava ad un complesso di alta espressività. Le norme federiciane esprimono una visione dello Stato che parte dalla tradizione giustinianea e si arricchisce degli apporti più vari, non escluse le consuetudini locali, in un amalgama sapientemente calibrato, perché inserito entro una visione concreta del potere imperiale e dello Stato, quale fonte razionale della giustizia, dell’ordine, della pace”.[1]

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Il Museo Civico –Da alcuni mesi è stato aperto al pubblico il nuovo Museo Civico di Barletta all’interno del Castello Normanno-Svevo-Angioino in cui sono stati raccolti reperti archeologici e opere d’arte frutto di donazioni pubbliche e private. Il museo ospita, in particolare un busto del XIII secolo dell’Imperatore Federico II di Svevia che, a mio avviso, merita attenzione. L’interesse verso questa scultura mi è stato suscitato, oltrechè dall’esser riuscita a superare il tempo e la storia – i segni sul viso sono un dato evidente – da una riflessione puntuale di Cosmo Damiano Fonseca: «…Federico II è certamente un personaggio che turba e affascina anche per le sue contraddizioni. I messaggi che, senza cedere alle tentazioni di attualizzare il personaggio, l’Imperatore può trasmettere sono molteplici: l’universalismo come valore di coesione della Vecchia Europa, il senso dello Stato visibile nelle sue Costitutiones, la curiosità della ricerca come veicolo di crescita personale, etica e civile. Agli Studenti di Napoli e di Bologna Federico aveva scritto più volte sostenendo in una solenne occasione che… senza la scienza, non si consegue alcuna dignità…».

Castello di Barletta (BA), sede del Museo Civico

Il Regno – L’attento studio della scultura, gli abiti imperiali, la clàmide, fermata sulla spalla da una fìbula. Il volto ruotato lateralmente, i cappelli raccolti in piccole ciocche sotto una corona d’alloro, ad imitazione dei ritratti d’età adrianea e la riflessione puntuale mi hanno portato ad immaginare una sintesi: doveva essere un regno interessante quello normanno-svevo in cui si parlava latino, greco e arabo. Tre lingue, tre culture, tre idiomi caratterizzanti un periodo storico di assoluto splendore nella storia della cultura europea del XII secolo. Nel regno circolavano le nuove teorie del sapere, prima fra tutte le scienze della natura. Uomini di scienze, letterati, geografi, filosofi crearono un’atmosfera d’internazionalismo che rafforzò, sul piano politico, il progetto statuale dell’Imperatore.

I metodi di studio e il pensiero – I metodi di studio sperimentali suggeriti da un modo di concepire le scienze naturali fondate sulla tradizione, sulla diretta osservazione dei fenomeni e sulla loro costante verifica, diedero vita al moderno movimento scientifico. Era già diffusa la famosa metafora di Bernardo Chartres «…noi siamo come il nano sulle spalle del gigante; egli vede più in là del gigante non grazie alla propria statura ma quella del suo sostegno…». Questo punto di vista guidava studiosi laici verso l’indipendenza del pensiero. Una rinascita intellettuale, una moderna e significativa rivoluzione tecnologica fondata nella dignità e nell’intelligibilità dell’uomo, della natura e del rapporto tra essi. L’Imperatore era sensibile alle domande della scienza, della tecnica e dell’arte al pari della politica. Non è un caso che alla corte svevo-normanna abbiano trovato ospitalità scienziati come Ibn-Idris che si manifesto nell’originalissima rappresentazione grafica di nuova concezione dei sette climi e dello studio dei luoghi, assegnando alle aree abitate della terra sette paralleli e dieci meridiani.

Il pensiero Aristotelico – Inoltre, negli ambienti del regno circolava il principio della sfericità della Terra, principio che era stato di Aristotele e che l’uomo fosse intimamente legato all’ambiente fisico in cui viveva. Una conoscenza che aprì la via del fare.

L’interesse dell’Imperatore per la geografia era sostenuto dal desiderio di organizzare il territorio sulla base di una conoscenza dell’ambiente, della tecnica, dell’arte della navigazione, dellacartografia, dell’architettura e dei nuovi sistemi per misurare il tempo e lo spazio, facendo coincidere spazio geografico e spazio giuridico costruendo architetture limpide: Porte, Castelli, Fortificazioni; formidabili strumenti di controllo del territorio. Inoltre la conoscenza geo-fisica sviluppò nell’Imperatore una visione dell’universo in cui la compenetrazione tra cielo e terra era strettissima accomunando contemporaneamente la religione cristiana, musulmana e greco-bizantina. Il momento culturale più qualificante fu l’esperienza delle traduzioni di testi filosofici dal greco, dall’arabo e dal latino che crearono un’irruzione in occidente tra il XII e il XIII secolo dell’aristotelismo, frutto di un’operazione culturale di portata notevolissima a cui noi dobbiamo molto in termini di formazione complessiva.

(pubblicato su AmbienteAmbienti.com)

Luoghi Bibliografia e Siti essenziali:

• Barletta, Museo Civico, Castello Normanno-Svevo-Angioino.
• Federico II di Svevia, De Arte venandi cum avibus,  a cura di Anna Laura Trombetta Budriesi, Editori Laterza, Bari, 2007.
• http://www.cesn.it/

Informazioni sull’autore

Domenico Tangaro – Architetto, pittore, scrittore, vive in Puglia, dove opera come libero professionista nel suo studio di Andria (Ba). Ha ideato molti progetti di Architettura, Urbanistica e Design di grande importanza per la committenza pubblica e privata in Italia visibili nel sito web www.domenicotangaro.it.

Il filo conduttore delle opere è stato Federico II di Svevia, il suo mito e la sua storia sono stati interpretati con vari stili da Gino Donvito, Mario Pugliese, Sergio Gatti, Dante Spada, Mario Lozito, Valerio Pastore, Filippo Cazzolla, Agata Di Fino, Antonella Lozito, Pompeo Colacicco, Pleroo. Immancabile l’omaggio a Castel del Monte e alle donne del Puer Apuliae.

Gallery

Fonte: Repubblica Bari - Foto: Giuseppe Milano

Resta in ogni caso, comunque, la figura di un personaggio rilevante, soprattutto per il Sud Italia, amante della cultura (l’Università Statale di Napoli è intitolata a lui), e pur tra varie contraddizioni, fautore dell’incontro tra civiltà anche diverse tra loro. Insomma, forse non fu stupor mundi, come da qualche parte si tende a mostrarlo, ma ebbe comunque delle idee progressiste per il tempo in cui visse, dando ad alcune di esse reale concretezza.

Fonte: francescozoino.it

I festeggiamenti sono stati all’altezza delle aspettative: seicento figuranti in abiti medievali (realizzati da un’azienda locale rispettando le tecniche sartoriali dell’epoca), accampamenti, un grande mercatino, un itinerario gastronomico medievale, il tutto ambientato nello splendido centro antico di Altamura, tra i più grandi e meglio conservati della Puglia.

Galleria fotografica (fonte: NotizieComuniItaliani.it)

Senz’altro molto positivo il bilancio di questa prima edizione di “Federicus”, l’evento svoltosi il 24 e il il 25 aprile nel borgo antico della città di Altamura. Un bagno di folla ed una grande festa per celebrare la figura dell’imperatore Federico II di Svevia, che rifondó la città murgiana nella prima metà del XIII secolo e fece edificare durante la sua vita una sola, splendida chiesa, quella di Altamura appunto.

I festeggiamenti sono stati all’altezza delle aspettative: seicento figuranti in abiti medievali (realizzati da un’azienda locale rispettando le tecniche sartoriali dell’epoca), accampamenti, un grande mercatino, un itinerario gastronomico medievale, il tutto ambientato nello splendido centro antico di Altamura, tra i più grandi e meglio conservati della Puglia.

L’evento è stato documentato in questo servizio trasmesso da Antenna Sud:

Senz’altro molto positivo il bilancio di questa prima edizione di “Federicus”, l’evento svoltosi il 24 e il il 25 aprile nel borgo antico della città di Altamura. Un bagno di folla ed una grande festa per celebrare la figura dell’imperatore Federico II di Svevia, che rifondó la città murgiana nella prima metà del XIII secolo e fece edificare durante la sua vita una sola, splendida chiesa, quella di Altamura appunto.

I festeggiamenti sono stati all’altezza delle aspettative: seicento figuranti in abiti medievali (realizzati da un’azienda locale rispettando le tecniche sartoriali dell’epoca), accampamenti, un grande mercatino, un itinerario gastronomico medievale, il tutto ambientato nello splendido centro antico di Altamura, tra i più grandi e meglio conservati della Puglia.

L’evento è stato documentato in questo servizio trasmesso da Antenna Sud:

Lo fa raccontando piccoli o grandi episodi del passato, curiosità o considerazioni che non danno certezze, ma hanno lo scopo di suscitare nell’ascoltatore dubbi continui e desideri di ulteriore approfondimento.

HystoryCast ha dedicato una puntata al ritratto di Federico II di Svevia, un personaggio storico che nei secoli ha sempre suscitato giudizi estremi, abissalmente negativi come entusiasticamente positivi, mai pacati, mai dentro le righe. Giudizi espressi non solo presso i propri contemporanei, ma anche dagli studiosi dei secoli successivi. Questa puntata di Historycast – come sua abitudine – non intende sposare cause, né raccontare ai suoi ascoltatori chi era veramente Federico II di Svevia.

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